Maschera e Volto dello Spiritualismo Contemporaneo

Pubblicato in origine nel 1932, riunendosaggi apparsi negli anni precedenti, e poi ristampato nel 1949 e nel1971 con aggiornamenti, questo libro a tanta distanza dalla sua primaapparizione risulta di una sconvolgente attualità, tale da poter essereancora oggi utilizzato come un illuminante manuale per orientarsi nelbabelico “spiritualismo contemporaneo” degli anni 2000 e per evitarnele trappole.

Infatti, ancora oggi sono numerosi gli ambienti che siinteressano al cosiddetto “sovrasensibile” e che riscoprono dottrine“occulte” ed esotiche, dandosi talvolta anche a pratiche evocatorie,cercando esperienze inusitate, votandosi a eccessi “contestativi”.

Mascherae volto dello spiritualismo contemporaneo è stato uno dei primissimilibri, all’inizio degli anni Trenta del Novecento, a mettere in guardiaprofeticamente contro questi pericoli. Ecco quindi una messa a puntosistematica intesa a distinguere – senza alcun pregiudizio e posizionepreconcetta – il positivo dal negativo, a indicare in quale direzionesi debba cercare il vero sovrannaturale. Spiritismo, metapsichica,parapsicologia, teosofia, antroposofia, “esoterismo cristiano”,misticismo, Krishnamurti, “occultismo”, magia, freudismo e altrecorrenti vengono analizzati. Già la terza edizione del 1971 era stataampliata includendo l’esame di ulteriori tendenze manifestatesi neiprecedenti quarant’anni, come quelle che hanno fatto capo a GeorgeGurdjieff e Aleister Crowley, o anche il singolare interesse oggidestato dal satanismo. Pure la critica alla psicanalisi venne ampliataprendendo in considerazione quella di Wilhelm Reich e Carl Gustav Jung.

Ciclicamente,dunque, il problema affrontato da Julius Evola nei suoi scritti apartire dalla metà degli anni Venti si ripresenta con forma diversa, masostanza quasi immutata. Sicché quest’opera del filosofotradizionalista è ancora indispensabile per chi voglia avere un serioorientamento pratico e dottrinale in un campo così infido, fuor daipregiudizi e dai ristretti orizzonti della prevalente mentalitàprofana, prendendo come sicura base idee e principi superiori d’ordinetradizionale.